Enredados

Buenos Aires Dona Sangre

2011-04-13T14:57:00.000-07:00

Argentina fue designada sede para celebrar el Día Mundial del Donante de Sangre 2011 (DMDS), convirtiéndose en el primer país latinoamericano en el que se realizará este evento internacional. En este contexto, representantes de instituciones públicas, privadas y del tercer sector de la Ciudad de Buenos Aires realizarán una campaña de promoción de la donación voluntaria.

La decisión de realizar la celebración mundial en Argentina fue adoptada en una reunión que se realizó en marzo del año pasado en Barcelona, donde funcionarios del Ministerio de la Nación defendieron la postulación argentina, que se impuso a la efectuada por Corea del Sur. La elección fue tomada por representantes de la Organización Mundial de la Salud (OMS), de la Federación Internacional de Organizaciones de Donantes de Sangre (FIODS), de la Sociedad Internacional de Transfusión Sanguínea (SITS) y de la Federación Internacional de la Cruz Roja y la Medida Luna Roja.

Desde entonces, miembros del Ministerio de Salud de la Nación, Programas Provinciales de Hemoterapia, Instituciones Científicas y Organizaciones de la Sociedad Civil, agrupados en un Comité Organizador Local, trabajan en conjunto para organizar los preparativos de los distintos eventos que se realizarán el 14 de junio en todo el país, agrupados en la iniciativa “Más sangre, más vida”.

En este contexto, dos meses antes de la tan esperada celebración, bajo el lema “Buenos Aires Dona Sangre”, la Ciudad realizará un evento de concientización en la vía pública. Esta actividad está prevista para el jueves 14 de abril y se extenderá entre las 11 y 14 hs. en la Plaza San Martín (Arenales y Maipú).

Las instituciones que integran el comité organizador de la Ciudad de Buenos Aires utilizarán este lanzamiento local del DMDS 2011 para instar a la población a concientizarse sobre la necesidad de que las donaciones de sangre sean repetidas y habituales. Especialistas, donantes y trabajadores del área charlarán con la población y compartirán sus experiencias.

Alrededor de las 13 hs. se realizará una suelta de globos que, junto con las gotas itinerantes, será un atractivo sin igual para llamar la atención de la gente y promocionar la importancia de la donación voluntaria de sangre y de las acciones que integran el proyecto “Más Sangre, más vida”.

La importancia de la donación altruista y habitual

El Día Mundial del Donante de Sangre, que se conmemora todos los 14 de junio, tiene como objetivo principal promover la donación altruista de sangre y recalcar la necesidad de que este acto sea repetido y habitual.

En Argentina, el modelo de donación de sangre es predominantemente por reposición, es decir, un alto porcentaje de la población sólo dona sangre por familiaridad, cuando un allegado se lo pide. Además, según el Plan Nacional de Sangre, actualmente la donación voluntaria alcanza sólo el 26 por ciento de donaciones efectuadas, por eso son importantes las acciones que la promuevan. Educando acerca de esta necesidad será más fácil concretar la meta fundamental, que es lograr que la totalidad de las donaciones sean habituales y voluntarias, lo que redundaría en una mayor calidad y seguridad transfusional.

Convocan:

AAHI, AATHI, Asociación Civil “Dale Vida” (donantes Voluntarios del Hospital de Niños Ricardo Gutiérrez), Asociación Mujeres de Negocios y Profesionales (BPW argentina), AVAS, Boletín “La Vida por unas Gotas”, “CADAS” (Hospital Garraham), Clínica San Camilo, Escuela central de especialidades paramédicas de la Cruz Roja Argentina, Fundación Favaloro, Fundaleu, Hemocentro Buenos Aires, Hemocentro Independencia, Hospital Aeronáutico Central, Hospital de Clínicas José de San Martín, Hospital Italiano de Bs. As., Instituto Alexander Fleming, Instituto Argentino de Diagnóstico y Tratamiento, Maternidad Suizo-Argentina, “Nomeolvides” (PAMI), Red de Medicina Transfusional (Ministerio de Salud del G.C.A.B.A.), Sanatorio Colegiales.

Contacto:

Dra. Noemí Lena: 15-6612-3200 / 4981-1300

Más información: www.massangremasvida.org / 0800-222-1002

XI Feria de Platos de Voluntarios sin Fronteras

2010-08-30T09:08:00.001-07:00

La Asociación Civil Voluntarios Sin Fronteras (VSF), una organización sin fines de lucro que fomenta el intercambio entre voluntarios y ONGs de diferentes países, realizará la XI Feria Internacional de Platos el 3 de septiembre a las 21.45 hs. en Maure 3955.

Se trata de un evento típico de la institución, por medio del cual, además de recaudar fondos para el mantenimiento de los proyectos sociales, se promueve la alianza y el contacto entre voluntarios, organizaciones y personas interesadas en conocer más a fondo esta manera de actuar.

Al igual que en las ediciones anteriores, los voluntarios de VSF prepararán platos típicos de sus países de origen para que los concurrentes puedan degustar delicias internacionales mientras comparten un agradable espacio de distensión, pero sin dejar de lado el compromiso solidario.

La Feria de Platos es una actividad a beneficio y la entrada cuesta $ 25, aunque se puede adquirir de forma anticipada a $ 22 (solicitándola por teléfono o mail). El pago de la entrada habilita a degustar varios platos internacionales, pizza libre y una bebida.

Voluntarios Sin Fronteras es una asociación civil que comenzó a funcionar en octubre de 2005. Desde entonces, fomenta el intercambio de voluntarios entre países, Organizaciones de la Sociedad Civil y Empresas con proyectos de Responsabilidad Social a través de viajes, eventos y el desarrollo de proyectos sociales locales junto a otras entidades.

Contacto:

Voluntarios Sin Fronteras

4373-0509

Viamonte 1355 2 "E" - Ciudad Autónoma de Buenos Aires

info@voluntariossf.org.ar

www.voluntariossf.org.ar

Presentación del libro "Etnicidad, inmigración y política"

2010-08-20T05:36:00.001-07:00

Etnicidad, inmigración y política se ocupa de describir y de analizar cómo las numerosas organizaciones de paraguayos en Argentina (y, con mayor precisión, en Buenos Aires) han luchado, desde su mismo origen y mediante diversas prácticas, contra las formas de subalternización que los estados de origen y destino han proyectado sobre una parte de la población que, como resultado de ello, quedó emplazada y clasificada bajo la categoría de inmigrantes o emigrantes económicos.

Los motivos y algunas certidumbres lo justifican: un motivo es el escasísimo material específico que ha ameritado el tema dentro del universo de las publicaciones académicas; otro, la atención distorsiva que ha merecido de parte de los medios de comunicación, que (en línea con las políticas de Estado a ambos lados de la frontera) han terminado por favorecer la propagación de una cantidad de prejuicios fuertemente discriminatorios.

Las certezas son tres: la primera, que la estigmatización referida exige con urgencia intervenciones que cuestionen los saberes comunes que la soportan y los marcos legales en los que se apoyan; la segunda, que, para que sea eficaz, la denuncia debe dar cuenta metódicamente de la dimensión histórica del proceso; la última (que, a diferencia de las otras, llegó al encuentro del autor durante la investigación) que los sujetos reales que habitan detrás de las categorías aglutinantes propias y ajenas merecen, como cualquier otro, una segunda oportunidad.

El autor, Gerardo Halpern, es investigador Asistente del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). Posee el título de Doctor de la Universidad de Buenos Aires, en el Instituto de Antropología Social de la Facultad de Filosofía y Letras.

Además de ser Licenciado en Ciencias de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA , es docente en esa carrera y ha dictado cursos de grado y postrado en diferentes universidades.

Actualmente dirige une quipo de trabajo en el marco de los Proyectos de Investigación UBACyT sobre discriminación, desigualdad, medios de comunicación e inmigración. Sobre estos temas ha publicado varios trabajos en la Argentina y en algunos países de América Latina. A la vez, ha participado de diversos congresos nacionales e internacionales.

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Maratón por la Donación Voluntaria de Sangre

2010-08-20T05:30:00.000-07:00

“Está difundida la visión de la planificación tradicional y autoritaria, y es nuestra responsabilidad que vaya cambiando poco a poco”

2010-08-02T14:37:00.000-07:00

En clara oposición al Modelo de Planificación Tradicional predominante en la década del 60 Mario Robirosa desarrolló una Metodología de Gestión Social Planificada de Proyectos que predica la instauración de una participación concreta y real en la que las personas, a través de sus acciones, ejerzan poder en el proceso de planificación, en contraposición a una participación simbólica a través de la cual no se realiza una verdadera influencia en el proceso, lo que genera la ilusión de practicar un poder inexistente. En este contexto, la participación real es un aprendizaje que el planificador, en tanto orientador y guía, debe propiciar y fomentar.

Mario Robirosa descubrió su vocación de planificador al cursar unas clases de sociología urbana mientras estudiaba arquitectura y, al finalizar esa carrera, se volcó de lleno a la práctica sociológica al ingresar como investigador en el Instituto Gino Germani. Posteriormente estudió en Francia y obtuvo un doctorado en Estados Unidos.

Asimismo, dictó talleres en varios países sobre la Metodología de Gestión Social Planificada y, después de la última dictadura militar, monitoreó trabajos de campo en Argentina. Institucionalmente estuvo en el Instituto Di Tella, en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), en UNESCO y en el Ministerio de Desarrollo Social, entre otras destacadas entidades.

Actualmente se encuentra abocado a la capacitación. Integra el equipo docente del Posgrado en Organizaciones sin Fines de Lucro en la Universidad de San Andrés, y da clases en el programa interdisciplinario de Planificación Regional Urbana de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Buenos Aires (UBA) y en la Universidad Católica.

¿Cuál es el mayor problema que debe afrontar la planificación actualmente?

La planificación todavía tiene mala prensa en el área social porque se la considera una actividad técnica, donde los que saben son los que tienen que hacer las cosas. Este prejuicio es generado por la planificación tradicional, que nunca sirvió para gran cosa ya que sus planes fracasaban y los proyectos no se concretaban en la práctica. Sin embargo, desde entonces se ha modificado el modelo de planificación ya que ahora hablamos de gestionar un proceso, no de hacerlo.

¿En que se diferencian estas concepciones?

Gestionar un proceso implica tener objetivos direccionales cualitativos de qué cambios queremos producir. En vez de verlo como una actividad que produce planes y un proyecto-documento, se centra en hacer cosas en la dirección de lo que se quiere. Por supuesto, cuanto más concretos sean los objetivos y las metas, más fácil resultará la evaluación de los resultados. Por eso es importante tener en claro qué es lo que se quiere conseguir en un plazo determinado. De esta manera, la racionalidad que implica la planificación se centra en la gestión, lo que implica guiar un proceso.

¿Cambia también la posición del planificador?

Claro, porque el hacer lo más racional posible un proceso involucra no sólo a los técnicos sino también a todos los actores intervinientes. Los planificadores no tenemos todas las capacidades de acción ni todos los conocimientos, entonces hay que tratar de ganar las voluntades de los que tienen efectivamente algunos de estos recursos para articularlos en la gestión.

¿En qué consiste esa articulación?

Implica un trabajo de toma de decisiones en un grupo de actores diferentes. En la gestión deben intervenir los distintos actores porque, si no, no se construye el compromiso. Cada actor tiene participar lo más tempranamente posible para poder convencerse de la importancia de su aporte pero también para comprometerse con la contribución de su recurso en tiempo y forma para que el proyecto avance.

¿Qué lugar ocupa el destinatario en la gestión?

En este contexto, el destinatario debe ser considerado como un actor crítico ya que de él depende que el proyecto siga adelante y que sea aprovechado. Hay proyectos que fracasaron por no tener en cuenta los reclamos de este actor esencial. El destinatario es un actor crítico porque puede oponerse al proyecto si no le gusta, y ese es un poder enorme para que el proceso salga bien. De esta manera, en la articulación intervienen saberes diferentes. Cambió la idea de la racionalidad, que era una racionalidad científica, de saberes que se enseñaban en la universidad. Ahora la racionalidad consiste en el intercambio de conocimientos que no sólo son académicos. Cada actor aporta saberes diferentes y son válidos todos.

En el momento de la planificación, ¿cómo se articulan esos saberes?

Necesitamos juntar cabezas para tratar de mejorar nuestra visión, nuestra percepción y nuestra comprensión de lo que estamos haciendo y gestionando. El técnico deba bajarse del pedestal. Hay que abrir canales de comunicación para que los actores dialoguen y, de este modo, encuentren lo que cada uno puede aportar. Una de las fallas que tuvo la planificación en la década del 70 es que se borraba al profesional y se creía que el destinatario siempre tenía razón. Esto no es así porque todos somos influenciables por discursos contrarios a nuestros intereses.

¿Cuál es la actitud de los actores al ser convocados?

Está difundida la visión de la planificación tradicional y autoritaria, y es nuestra responsabilidad que vaya cambiando poco a poco. Uno de los problemas es la mala difusión y comunicación de los programas sociales participativos. Además, la comunicación con los políticos tampoco es buena. Hablan de participación pero, al momento de implementarla, deciden dejarla de lado. Otro problema es que se descansa en el saber del técnico. Sin embargo, los planificadores debemos despegarnos de ese rol ya que, además de opinión académica, tenemos que aportar conocimientos que tienen que ver con la vida y los valores.

¿Cuáles deberían ser los aportes fundamentales de un planificador?

Hay que ser capaz de proponer metodologías y adaptarse a la situación. Hay que saber manejar dinámicas de grupos, comunicar, transferir información, capacitar y ser capacitado por los otros. Hay que traducir y facilitar la comunicación entre los miembros del grupo. Y además, el planificador tiene que lograr el máximo de democratización posible en la toma de decisiones ya que los actores tienen intereses, recursos, capacidades y poderes diferentes. La actividad pasó de ser técnica a ser una actividad político-técnica.

Los planificadores, ¿suelen trabajar con esta visión?

Cada vez hay más conciencia sobre esto, pero depende mucho del sector. El paradigma está cambiando y, aparentemente, va en esta dirección, pero todavía está la inercia de lo que se hace y se piensa de antes. Estamos en un momento de transición, de evaluación de éxitos y de fracasos. Lo importante es que seamos cada vez más críticos para buscar lo mejor.

¿Qué hay que hacer para cambiar este paradigma?

Es un trabajo cultural que debe que encararse en todos los medios y sectores. Tiene que ver con una verdadera democratización. No hay una metodología única a seguir. Sabemos algunas cosas, sabemos qué cosas funcionan y cuáles no, sabemos las preguntas que nos tenemos que hacer en cada situación y conocemos también algunas respuestas. Hay que construir sobre esto porque el cambio cultural es un camino muy largo que tiene que empezarse desde temprano, desde la educación de la escuela primaria.

El papel del Estado en la planificación, ¿cuál debería ser?

El Estado no puede planificar procesos participativos. Puede gestionar a nivel de representantes políticos. Participación no es lo mismo que sistemas articulados de representantes. El Estado tiene que dar grandes lineamientos direccionales pero que permitan su adaptación a nivel local. Los programas estatales han tenido el defecto de ser demasiado detallados, pero así no se resuelven las cosas. No siempre sirve la dirección y la definición vertical para solucionar problemas concretos de realidades específicas. El Estado debería funcionar de forma más descentralizada para llegar a cambios en los marcos de relaciones interpersonales, interfamiliares, comunitarias. Los niveles más altos del Estado tienen que dar apoyo y recursos, además de hacer un seguimiento y monitoreo de lo que está pasando pero, en lugar de ser ejecutores, deberían aceptar la ejecución delineada a nivel local.

¿Qué opina sobre la relación del Estado con el Tercer Sector?

El Estado Nacional no sabe relacionarse con instituciones sociales de base. Sin embargo, no es lo que ocurre a nivel local, ya que en muchos casos las asociaciones civiles se manejan perfectamente con los Municipios. Es la “contra ola” a la democracia formal que vivimos, que está planteando que hay una democracia participativa que debe tener su capacidad de acción. Las asociaciones civiles, por su parte, les tienen alergia a los políticos y, sin embargo, desarrollan tareas políticas y militantes.

Turbulencia y planificación social

Mario Robirosa es uno de los autores de Turbulencia y planificación social, un libro editado en 1990 que se agotó en un año. En él, los autores plantean un cambio total de la noción de planificación. El éxito de esta publicación de Siglo XXI de España y UNICEF motivó su reedición al año siguiente. Fue texto obligatorio en todas las carreras de Trabajo Social del país y partes del texto, actualmente imposible de conseguir, integran desde hace años la bibliografía obligatoria de no pocas cátedras de varias carreras universitarias.

Los autores afirman que, en un mundo que tiende a globalizarse, el Estado no es necesariamente el actor social más fuerte en muchos escenarios ni tiene los recursos disponibles para intervenir por sí solo. Además, el modelo neoliberal es reacio a planificar excepto en lo estrictamente económico. Esto impide el tratamiento planificado integral de situaciones complejas. Hoy, el Estado debe compartir la tarea de planificar con otros actores sociales, y promover y facilitar la participación generando espacios de articulación, negociación y concertación. De esta manera, el paradigma tradicional de planificación según el cual la responsabilidad era exclusiva del Estado, debe cambiarse por un paradigma de la gestión social planificada, multisectorial y participativa, en el que la planificación se desarrolla en escenarios de negociación y concertación. Estos espacios se caracterizan por focalizar en una temática pero sin dejar de considerar las relaciones con lo excluido, en ellos están representados todos los actores significativos (lo que garantiza la legitimidad de la representación y participación) y se tiene en cuenta las relaciones de poder y la conducción democrática.

Asimismo, como en cada escenario social actúan en diferentes direcciones distintos actores con variedad de intereses y grados de poder, y se establecen cambiantes estrategias y alianzas que se redefinen a través del tiempo, el planificador, en lugar de buscar ordenar racionalmente los procesos de la realidad o sus resultados, debe ser capaz de mantener en cada momento alguna direccionalidad deseada en medio de la turbulencia. De esta manera, la metodología de Gestión Social Planificada de Proyectos permite actuar en medio de la turbulencia sin perder la direccionalidad en vista el mediano y largo plazo. Conviven el Estado en tanto agente activo que define los contenidos de las políticas públicas que se operacionalizan en líneas de programas y proyectos, dejando un margen decisorio e interpretativo a los sectores intermedios, y el Técnico, para coordinar agentes e instituciones y facilitar las articulaciones entre los diferentes actores involucrados.

Para propiciar la negociación y concertación hay que establecer canales de comunicación. A través del intercambio de información es posible empezar a construir un consenso y, además, se propicia la participación de los actores intervinientes. De esta forma, las personas que cooperan en la elaboración de las decisiones se muestran más interesadas y envueltas en su ejecución, las decisiones y los programas se enriquecen por la información, el conocimiento y la experiencia de muchas personas, aumenta la probabilidad de correspondencia con las necesidades reales y los participantes amplían sus conocimientos y perfeccionan su competencia.

Con la construcción de este Espacio de Articulación Multiactoral se intenta descentralizar y democratizar las decisiones y se busca que las personas que lo integran participen de una manera activa. En este sentido, son los mismos actores los que aportan sus miradas y opiniones sobre uno o varios temas previamente consensuados.

Esta filosofía implica discutir los problemas y su jerarquización entre todos para confeccionar un Modelo de Procesos Integrados estableciendo los puntos críticos que es necesario atacar. Deciden el “qué hacer” y, sobre esa decisión se basará la futura organización y armado del proyecto que realizará el planificador.

Las metodologías posibles de utilizar en los procesos de planificación no son ideológicamente neutrales. Adoptar el Espacio de Articulación Multiactoral significa, por lo tanto, pensar en los otros en tanto sujetos activos con los cuales es posible negociar y consensuar para tratar de solucionar, juntos, los problemas que entre todos encontraron. Posibilita, además, una constante reflexión, evaluación y aprendizaje grupal, y es un proceso compartido y crecientemente democrático de toma de decisiones.

En voz alta. Relatos para disfrutar con los ojos cerrados

2010-07-22T07:10:00.000-07:00

El periodista Héctor Yudchak dio vida al audiolibro En voz alta. Relatos para disfrutar con los ojos cerrados. Esta novedad editorial está compuesta por ocho relatos breves que descubren lo extraordinario en lo cotidiano. Sus protagonistas son los amigos, la infancia, el barrio, el amor, nuestros sentimientos más íntimos. Con humor e ironía, Yudchak sorprende y crea un puente de comunicación entre el relato y el lector.

Son cuentos diferentes pero unidos, en general, por su ámbito barrial, su estilo, su intención de provocar emociones, el impacto de sus finales, una particular utilización del humor.

“Creo que el juego entre la literatura y la música es un campo fecundo para la creación artística –explica el autor para justificar la elección por el formato de audiolibro- . Por otro lado, siempre me gustó transitar la originalidad. Existen grabaciones de clásicos de la literatura universal, pero no obras originalmente producidas en formato de audiolibro, sin el acompañamiento del texto, como es el caso de En Voz Alta”.

La voz de Eduardo Battaglia agrega emoción y belleza a los relatos y la música de Diego Mano los ilustra con gran intensidad. Nora Perlé regala una seductora interpretación del relato final. Se trata, sin duda, de un audiolibro original, para quienes aman la literatura y la música… para disfrutar con los ojos cerrados.

Héctor Yudchak es periodista, productor radial y tallerista de radio y periodismo. Ha realizado prensa política e institucional. Fundó y dirigió FM SUR 102.7, y es coautor, junto a Daniel Míguez de El Diario y la Radio van a la Escuela (aZ, Editora 1998). Produjo y condujo durante seis temporadas Universidad Abierta, el programa de radio de la Universidad Nacional de Lanús. Se desempeñó como secretario de prensa de Fundación Conurbano y fue Director de Modernización del Municipio de Lanús, siendo el creador y primer director del periódico oficial de dicho distrito.

Jornada de Donación Voluntaria de Sangre

2010-07-15T06:46:00.000-07:00

El servicio de hemoterapia del Hospital de Niños Dr. Ricardo Gutiérrez y el Club de Donantes Voluntarios de Sangre Dale Vida festejarán el Día del Amigo con una Jornada de Donaciòn Voluntaria de Sangre. Esta acción se realizará el sábado 17 de julio entre las 8 y las 12 de la mañana en el Servicio de Hemoterapia del Hospital (Sánchez de Bustamante y Paraguay).

Informes:

4962-5819
15-4998-8271
dalevida@fibertel.com.ar
http://www.dalevida.org.ar/

10° Encuentro Nacional del Movimiento Argentino de Solidaridad con Cuba

2010-07-05T10:57:00.000-07:00

9 y 10 de julio

Facultad de Filosofía y Letras

Universidad de Buenos Aires

Puán 480

Cronograma:

Viernes 9 de julio

9:00 a 10:00 hs. Inscripciones y recepción de los inscriptos.

10:30 hs. Apertura (Aula 104, primer piso).

Himno Argentino. Himno Nacional Cubano.

Palabras de: Adolfo Pérez Esquivel, Dr. Carlos Zamorano (en representación del Movimiento Argentino de Solidaridad con Cuba), representante del ICAP (Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos), Sr. Embajador de Cuba en la Argentina, Aramis Fuente Hernández.

Presentación de Power Point de Propuesta Tatú.

Presentación video sobre el II Encuentro de jóvenes en Cuba por los 5 Patriotas Cubanos (L.A.D.H.)

12:30 a 14:00 hs: Intervalo

14:30 Hs. Panel: “Actualidad de Cuba”, a cargo de Atilio Borón y Stella Calloni.

15:30 a 16:00 hs. Intervalo.

16:00 a 20:00 hs. Trabajo en Comisiones.

20:00 hs. Retiro hacia el Hotel Bauen.

21:30 hs. Cena y Noche Cultural.

Presentación de: “Cuarteto Tango” con pareja de Baile, “Ñanculahuen” con su música latinoamericana y “Renata Rock”

Sábado 10 de julio

8:00 hs. Desayuno en Hotel Bauen para los hospedados.

8:30 hs. Salida hacia la Facultad de Filosofía y Letras

9:00 a 12:30 hs. Trabajo en Comisiones.

12:30 a 14:30 hs. Almuerzo.

14:30 a 17:00 hs. Trabajo en Comisiones.

17:30 hs. En Salón de Actos, Aula 104, Homenaje a Fanny Edelman. Entrega de una plaqueta: “En su X Encuentro Nacional, el Movimiento Argentino de Solidaridad con Cuba reconoce como su decana a Fanny Edelman”.

18:00 hs. Lectura de Documento Final.

19:30 hs. Palabras del Embajador de Cuba en Argentina, Aramis Fuente Hernández.

Cierre musical: Paula Ferré presentación de las Canciones y cierre sorpresa

Educación, medioambiente y desarrollo sostenible

2010-07-05T07:36:00.000-07:00

Delfina Molina y Vedia

Prometeo

92 páginas

978-987-574-333-5

La cuestión del desarrollo local ha comenzado a ser enriquecida con diversas miradas, incluyendo aspectos particulares de la realidad cotidiana. Desde una perspectiva predominantemente económica, se ha ido abriendo a enfoques más amplios que permiten sostener análisis y propuestas más comprensivos y con mayor capacidad de adecuación a la realidad de nuestras sociedades.

Educación, medioambiente y desarrollo sostenible es un nuevo libro publicado por la editorial Prometeo en el que Delfina Molina y Vedia se introduce en esa discusión aportando aspectos que permiten comenzar a pensar en las relaciones que pueden darse entre los procesos de desarrollo local y las dimensiones ambientales y culturales de las sociedades. Para ello introduce, y relaciona, dos aspectos clave: medio ambiente y educación. De manera innovadora vincula procesos concretos dentro de la escuela con la formación de lo que podemos llamar ciudadanía local, que en un sentido amplio tanto los derechos respecto del ambiente como particularmente las responsabilidades sociales frente al mismo. Responsabilidades que son inherentes a los procesos de desarrollo local y que comienzan con la formación inicial de los niños en la escuela.

Delfina Molina y Vedia es Licenciada en Sociología y Profesora de Ciencias Sociales de la UBA, y Magíster en Desarrollo Local de la Escuela de Política y Gobierno de la Universidad Nacional de San Martín (UNSAM). Ha cursado estudios de Posgrado relacionados con temas urbanos y medioambientales (Gestión Sociourbana, FLACSO) y actualmente dicta clases en la Escuela de Política y Gobierno de la UNSAM.

Los nuevos enfermos. Ventajas y desventajas de la medicina preventiva

2010-04-14T07:51:00.000-07:00

Esteban Rubinstein

delhospital ediciones

164 páginas

978-987-1639-00-7

La editorial del hospital Italiano de Buenos Aires publicó un nuevo libro en el que el doctor Esteban Rubinstein reflexiona en torno a las ventajas de la medicina preventiva teniendo en cuenta sus aspectos positivos pero también adentrándose en las desventajas que estás prácticas pueden ocasionar.

Según lo desarrollado en esta novedad editorial, la medicina preventiva es eficaz, necesaria y salva vidas. Sin embargo, también puede causar sufrimiento a las personas. Se trata de un tema que suscita amplio debate en Europa y Estados Unidos, por ejemplo, y que en nuestro país todavía no ha alcanzado el nivel de discusión que merece.

A lo largo de Los nuevos enfermos Esteban Rubinstein, un médico de familia que cree en la medicina preventiva y la practica a diario en su consultorio, se cuestiona algunos aspectos de la prevención y explica, en forma amena y didáctica, cómo funciona la medicina preventiva en relación con lo que le ocurre a un individuo en particular y no a la población en general.

La medicina preventiva es un tema que cada día adquiere mayor relevancia mundial. Pese a que las controversias y debates que genera están en notable aumento en otros países, en Argentina es poca la bibliografía y la difusión en torno a este ámbito de la salud. De todos modos, Los nuevos enfermos, no es un libro centrado en los beneficios de la medicina preventiva, al contrario, se trata de una crítica constructiva a estas acciones, mostrando aquellos aspectos que pueden no ser tan positivos.

Los ilusionistas del poder

2010-01-19T07:25:00.001-08:00

Guillermo A. Maci

Letra Viva

272 páginas

978-950-649-262-5

Hoy se hace indispensable recuperar el poder político respecto a las tergiversaciones que lo transforman en un argumento en el cual basar las prerrogativas del poder de dominación ejercido por un grupo sobre otro u otros. Y esto presupone la vigencia de la ley y una autoridad de Estado que se base en ella. No basta la sola ley moral ni es válido utilizarla como base exclusiva de la justicia, pues se la puede tergiversar y usar la moral contra la moral misma. La transposición o transpolación del código mediante un uso o aplicación fuera del dominio que le corresponde, son la base de la tergiversación de todos los valores. Esta es la idea que el filósofo y psicólogo Guillermo Maci desarrolla en su nuevo libro Los ilusionistas del poder (Letra Viva, 2009).

Justamente, el abordaje desde ambas disciplinas es lo que le permite analizar de una manera innovadora las crisis políticas que caracterizan a muchos de los sistemas actuales. Según el autor, la responsabilidad moral depende de un compromiso personal, más allá del pacto social de convivencia, y pone a prueba el valor de cada uno de sus integrantes en la relación con los otros. Pero no garantiza el acatamiento al orden legal que se impone a todos por igual (igualdad ante la ley). Nadie es mejor o peor por respetar la ley, sino que se hace responsable ante los otros, instituidos como autoridad, de hecho o no, con las consiguientes penalidades.

La ley moral condena personalmente, la ley jurídica lo hace públicamente. No pone como condición el ser bueno o malo, sino el acatamiento forzoso, más allá del bien y del mal. La ley moral nos enfrenta al juicio de la conciencia moral, la ley jurídica nos enfrenta a la autoridad del estado político. La moralidad no basta para justificar el poder político, porque éste requiere una autoridad suprapersonal, así como a la inversa no basta ser un buen ciudadano para ser un hombre moral. La política que usa a la moral como argumento termina por perseguir y justificar la persecución del ciudadano por razones ajenas a la ley y a la legítima autoridad del Estado, como ha ocurrido tanto en el Estado nazi como en el Estado soviético comunista.

Entre otras cuestiones, en esta novedad editorial Guillermo Maci analiza la utilización de la apariencia como recurso defensivo y desarrolla la forma en que actúa el poder de la imagen: “Cuanto mayor es el empeño en asumir como propia una imagen de prestigio, el que actúa se hace más esclavo de ella, invadido por el personaje que le impone estar en esta escena bajo el rol que creía haber elegido a su arbitrio”. Tal como plantea Maci, “es esta es la paradoja del poder de las máscaras: se apropia del que pretendía usarlas”.

De esta manera, el hombre termina siendo un súbdito del poder que él mismo se impuso al aceptarlo ciegamente. Como “el discurso del hombre a la defensiva es la moderna visión del terrorismo interior de la propia imagen”, el discurso del poder imaginario es la retórica de una coartada, la que efectúa la imagen que inviste el poder.

El poder está en todo lo que existe y puede ser una aspiración constante, no sólo en el sentido de dominar, sino que muchas veces hasta logra ser una exigencia con uno mismo. Al querer vernos como sospechamos que los otros esperan que seamos para ganar así en estima y aceptación, hemos transformado nuestra vida en el ejercicio demoledor de “cómo ser visto”, renunciando a ser “yo” en mi verdad, mis valores, mis condiciones. Este “hombre de mercado” comprable y vendible depende del precio del otro. Esto es lo que ocurre en las sociedades seudodemocráticas, en las que el horizonte de criminalidad, delincuencia, desbordes y violencia configuran su entorno cultural.

La tesis de este libro ha sido trabajada durante tres décadas, en congresos, seminarios, conferencias y comunicaciones en la prensa. Este desarrollo también se vislumbra en los otros libros del autor.

Guillermo Maci ha elaborado sus ideas a partir de reflexiones en el campo de la filosofía y la epistemología. Se dedicó al estudio del griego, la Filosofía Moderna y la Ética. Fue profesor titular en la Universidad de Buenos Aires, Mar del Plata y decano de la Facultad de Filosofía del Litoral; profesor titular de Epistemología Psicoanalítica en la Asociación Psicoanalítica de Buenos Aires y también en diversas instituciones psicoanalíticas. Su campo de investigación ha sido la problemática psicoanalítica ligada a la filosofía, epistemología, lógica, lingüística y antropología. En 1975 fue nombrado Miembro Académico del Departamento de Filosofía de la Academia Nacional de Ciencias. Fue candidato a Diputado Nacional por Unión por Todos y miembro fundador de IDEAR (Centro de Estudios Políticos de Convergencia Suprapartidaria). En 2009 fue designado Profesor Honorario de la Universidad del Salvador, en reconocimiento por sus aportes y trayectoria. Sus libros son: La Otra Escena de lo Real (1979), Repetición Significante (1983), El Objeto y el Otro (1987), El Ojo y la Escena (1999), Yo Mismo y yo (Letra Viva, 2000), Breviario de Drogodependencia (con J.A. Yaría, 2009).

De la dependencia a la autogestión laboral

2010-01-19T06:16:00.000-08:00

Gabriela Wyczylier

Editorial Prometeo

978-987-574-321-2

334 páginas

En De la dependencia a la autogestión laboral la socióloga Gabriela Wyczykier analiza el proceso de autogestión laboral que tuvo lugar en la Argentina en la década de los '90 y principios del actual milenio. Dicho proceso surgió como consecuencia de la crisis de desintegración socio-ocupacional y la pérdida de marcos y relaciones colectivas que afectó a importantes segmentos de la población local durante el período analizado. En este sentido, la autogestión laboral se desarrolló como una respuesta de los trabajadores para evitar quedar desplazados y excluidos de aquellos espacios laborales y sociales que habían contribuido a trazar sus trayectorias profesionales y sus perspectivas vitales futuras.

El texto concentra su atención en mostrar en qué sentidos, bajo qué modalidades y formas, es posible abordar el estudio de este proceso a partir del concepto de recolectivización laboral, cuya emergencia se reprodujera en un contexto de significativa descolectivización social y política.

Con esta iniciativa, el texto recorre los antecedentes históricos de la autogestión del trabajo, analiza las variables económicas y políticas que intervinieron en la génesis y el desarrollo del proceso de autogestión actual, y ofrece una caracterización de los principales actores sociales y sindicales que acompañaron y le aportaron fisonomía a este fenómeno. Al profundizar la indagación en un grupo de empresas recuperadas por sus trabajadores y en una cooperativa de trabajo surgida del proceso de privatización de la empresa YPF, el libro se involucra en el estudio de los procesos de conflicto, sociabilidad y politización que caracterizaron a estas experiencias colectivas de trabajo.

El libro se organiza en tres partes. En la primera la autora ahonda en los antecedentes internacionales, nacionales y regionales de los procesos de autogestión laboral. En la segunda, analiza el concepto de descolectivización y el proceso de recolectivización laboral que atraviesa la emergencia de las experiencias autogestionadas. En la tercera, el foco está en las empresas autogestionarias como espacios de conflicto, sociabilidad y politización

Gabriela Wyczykier nació en la Ciudad de Buenos Aires en 1972. Cursó sus estudios de grado en la Universidad de Buenos Aires, donde obtuvo el título de Licenciada en Sociología. En el 2002 se graduó como Magíster en Política, Evaluación y Gerencia Social en FLACSO, sede Argentina, y en el 2007 recibió el título de Doctora en Ciencias Sociales en la misma institución. Actualmente es investigadora-asistente del CONICET, e investigadora y docente de la Universidad de General Sarmiento. Su producción académica y dedicación en el campo de la investigación ha estado focalizada en los estudios sobre la autogestión laboral, el Sector Informal Urano, las organizaciones de la sociedad civil, las instituciones públicas y los programas de empleo, las acciones sindicales de base.

Presentación del libro "Paraguay: la cárcel olvidada, el paìs exiliado"

2009-10-20T07:54:00.000-07:00

Consultas generales:
Gustavo Mánquez
mboe1@terra.com
15 5513 6260
nextel 603*375

Prensa:
Asociación Civil Enredados
revistaenredados@yahoo.com.ar
15 3138 4827

Paraguay: la carcel olvidada, el país exiliado

2009-10-20T07:25:00.000-07:00

Martín Almada
978-987-22734-6-0
286 páginas

Martín Almada es un abogado y maestro paraguayo. En 1974 fue detenido por el gobierno del dictador Alfredo Stroessner, por militar a favor de la democracia. En prisión sufrió graves torturas, y no sólo perdió salud y parte de su capacidad visual, sino también a su esposa, Celestina Pérez, quién murió a raíz de las torturas psicológicas a las que fue sometida. Pasó tres años en las cárceles paraguayas y fue liberado gracias a la intervención de organismos humanitarios paraguayos e internacionales. El gobierno de Panamá a cargo de Omar Torrijos, le concedió asilo político y allí, en 1978, publicó Paraguay: la cárcel olvidada, el país exiliado.

La primera edición de este libro apareció cuando la dictadura de Stroessner cumplía un cuarto de siglo. A pesar de las décadas transcurridas y de las sistemáticas violaciones de los derechos humanos, en aquella época Paraguay raramente aparecía en la agenda mediática mundial y los torturados no eran noticia.

En ese contexto, con este libro Almada quiso agitar la conciencia de sus compatriotas y de la comunidad internacional, en torno al drama del pueblo paraguayo. Así lo expuso en la introducción de la primera edición: 'Como sobreviviente de las cárceles de Stroessner, creo que es mi deber contar a mis compatriotas y a todos los hombres del mundo lo que está pasando realmente en el Paraguay, detrás de la cortina de silencio que lo envuelve, por obra deliverada del dictador y sus aliados'.

De este modo, inicialmente el libro tuvo un valor fundamental ya que dio a conocer información socioeconómica y porque representó un ejemplo testimonial de la trágica situación que vivieron los paraguayos durante la dictadura de Stroessner, que se extendió entre 1954 y 1989. En él Almada expuso sus recuerdos pero también otras historias de militantes con los que compartió momentos de encierro por luchar por la democracia paraguaya. Luego se constituyó en una denuncia lacerante en Europa y América Latina. Tras el regreso de su autor a Paraguay en 1989, la obra fue reeditada y se convirtió en best seller.

Su mayor significación la adquirió después del 22 de diciembre de 1992, cuando Almada descubrió el llamado Archivo del terror de la dictadora stronista en una lejana unidad policial cercana a Asunción. El hecho, sin precedentes hasta ese momento en el mundo, constituyó una gigantesca victoria contra la impunidad de las dictaduras de América Latina en las décadas de los 60 al 90, porque el archivo contenía también las pruebas de la Operación Cóndor, alianza de los dictadores genocidas de Argentina, Chile, Uruguay, Brasil, Bolivia y Paraguay, algunos de los cuales empiezan a ser juzgados en diversos países europeos y latioamericanos. El aporte fundamental de Martín Almada a la causa de los Derechos Humanos fue reconocido con numerosas distinciones y premios internacionales, entre los que se destaca el Premio Nóbel Alternetivo, en el 2002.

En el 2005, cuando se celebró en La Habana el Encuentro Internacional Contra el Terrorismo por la Verdad y la Justicia, Fidel Castro resolvió hacer una edición especial, prologada por Stella Calloni. Con once ediciones de su obra, Almada es invitado por universidades y foros internacionales poniendo a disposición de juristas, estudiosos y periodistas el fruto de sus siempre renovadas investigaciones sobre las gravísimas violaciones a los Derechos humanos para que la Memoria, la Verdad, la Justicia y la Reparación hagan posible la vida y el desarrollo de nuestros pueblos.

La publicación de esta nueva edición, que incluye un prólogo de Juan Cabandié, fue realizada entre la Cooperativa de Trabajo El trébol y Cooperativa Gráfica Chilavert, y cuenta con el apoyo de reconocidas instituciones nacionales y extranjeras.

Sobre el autor:

Martín Almada es abogado y maestro. Se desempeña como Consultor de UNESCO para América Latina. Es miembro del Comité Ejecutivo de la Asociación Americana de Juristas y Co-fundador del Museo de las Memorias, Dictadura y Derechos Humanos.

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CRECER DESDE LA PERSONERÍA. Por Gustavo Curcio

2009-10-02T15:43:00.000-07:00

El asociativismo ha experimentado un vigoroso crecimiento en los últimos tiempos. Diversos son los motivos de ello, entre los que podemos citar: el creciente compromiso de la sociedad en los asuntos comunes; el deseo de poner en juego valores solidarios; la necesidad de protagonismo colectivo por parte de los ciudadanos; o el corrimiento de la gente de los espacios tradicionales de participación (la participación política y la participación gremial).

Ese cúmulo de deseos y motivaciones individuales se han traducido en la formación de numerosos y diversos ejemplos colectivos, entre ellos comedores comunitarios, centros de jubilados, asociaciones vecinales, de profesionales, de estudiantes, etc.

A su vez, muchas de estas expresiones han decidido avanzar hacia una estructura jurídica distinta: “pasaron del trabajo directo y bajo figura legal alguna, a tramitar la denominada Personería Jurídica”.

Pero, ¿qué es la Personería Jurídica?: es la formalidad legal que otorga el Estado (en el caso de la Ciudad de Buenos Aires, la Inspección General de Justicia – IGJ -), para que proyectos comunitarios puedan funcionar conforme a las disposiciones legales vigentes. El Estado les otorga un número, y tiene a su vez el derecho y el deber, de controlar periódicamente su funcionamiento. Pueden tramitar la Personería Jurídica las expresiones colectivas que se traduzcan en Asociaciones Civiles o Fundaciones.

Muchos Proyectos Sociales funcionan sin Personería Jurídica, y es la propia legislación la que garantiza que ello suceda. En efecto, la misma Constitución Nacional establece como derecho “el de asociarse con fines lícitos”, y no manda a que obligatoriamente se tramite la Personería. Ciertas Organizaciones por diversos motivos (económicos, ideológicos), deciden seguir funcionando sin Personería. Muchas pueden hacerlo así, y no les genera problema alguno; pero, lamentablemente, buena parte de las gestiones que estas entidades deben llevar adelante, es junto a otros, con otros, para otros. Y como la tendencia apunta cada vez a un mayor “trabajo en RED”, las demás Instituciones (los otros), desean tener garantías de sus nuevos socios; necesitan saber que “su trabajo es serio, y que será posible trabajar en conjunto constructivamente”. Una buena forma de alcanzar esas garantías, es solicitando el número de Personería Jurídica.
Es decir: “hoy, la Personería Jurídica es una herramientas indispensable”. Veamos algunos ejemplos:

A la hora de otorgar un subsidio, el Estado (en sus diversos niveles, nacional, provincial o local), requieren a la entidad la Personería. Si no la tuviera, el Estado no podría garantizarse un criterio básico de transparencia: transferir los recursos a una cuenta bancaria a nombre de la Organización, y no a la de un particular. Para poder dar apertura a una cuenta a nombre de la Organización, será necesario contar con Personería Jurídica.

Las Empresas necesitan justificar ante sus dueños o accionistas, las iniciativas de Responsabilidad Social (léase: el dinero que destinan a Proyectos Sociales). Una forma es firmar un convenio, o solicitar un recibo, o nuevamente transferir a una cuenta de la Organización. En todos los casos será necesario contar con la Personería.

A su vez, los donantes quieren que su aporte tenga como contrapartida un recibo: para que ello sea posible, es necesario que la Entidad posea CUIT. ¿Y adivinen qué?: para todo ello es necesaria la Personería que otorga el Estado.
En suma, muchas Organizaciones optan por mantenerse sin Personería. Pero lamentablemente, en los hechos, encuentran numerosas trabas para poder articular con Empresas, el Estado, otras OSC e inclusive con individuos.

¿Qué se recomienda?: entender a la Personería como una “herramienta para crecer”, para mejorar el trabajo cotidiano con los niños, los abuelos, las personas con capacidades diferentes; fortalecer los talleres, los microemprendimientos, el voluntariado, el trabajo con la comunidad. En tanto y cuenta la Personería, deje de ser una herramienta y se transforme en una carga, debe desistirse de avanzar en ese sentido.

Cuando se decida tramitar la Personería, se deben tomar algunos recaudos: es recomendable no desarrollar el proceso de tramitación autogestivamente. Muchas veces las barreras burocráticas, el idioma jurídico y el folclore propio de esta temática, hace que muchos emprendedores se frustren, abandonen en el camino y gasten valiosos recursos dinerarios y de tiempo. Recomendamos entonces consultar a profesionales (abogados y contadores especialmente), especializados (es decir: no acercarse a cualquier abogado, sino a aquel que realmente entienda del tema).

Recomendamos también tener presente los elementos básicos que se necesita para tramitar una Personería:

- Haber constituido un equipo de gente adecuado al Proyecto a llevar a adelante.

- Definir claramente el Nombre de la Organización, procurando que el mismo se ajuste a sus objetivos.

- Tener un domicilio en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

- Desarrollar por escrito y de manera amplia los objetivos de la Organización.

- Contar con el recurso mínimo ($ 200 para las Asociaciones Civiles; $ 12.000 para las Fundaciones)

La Sociedad Argentina ha avanzando en los últimos tiempos hacia un estadio de mayor madurez institucional. En la consolidación de ese crecimiento, las Organizaciones de la Sociedad Civil deben cumplen trascendente rol. La Personería Jurídica puede constituir una herramienta muy interesante para fortalecer su funcionamiento. El Estado, las Empresas y los Profesionales deben entender la importancia de apoyar su generación, formalización y consolidación. Entre todos, sin lugar a dudas, podremos construir una sociedad mejor.

Dr. Gustavo Curcio – Consultora Asociactiva
gustavo_curcio@yahoo.com.ar
15 6180.0194

Marketing social

2009-10-02T15:12:00.000-07:00

Daniel Eber Mendive

De los cuatro vientos

978-987-564-996-5

“Este trabajo está dirigido a todo tipo de organizaciones que trabajen en causas sociales, tengan o no fines lucrativos; pero especialmente, las pequeñas y medianas organizaciones sin fines de lucro, que por lo general no disponen de fondos como para contratar un consultor profesional”, afirma Daniel Eber Mendive sobre su nuevo libro, Marketing social, publicado por la editorial De los cuatro vientos.

Esta novedad se suma a los trabajos que abordan aspectos metodológicos de planificación social y, de este modo, puede ser considerado un instrumento para los que quieran desarrollar un programa de marketing social o que lo involucre.

Basado en su formación y experiencia profesional, Daniel Eber Mendive explora las etapas del proceso de marketing y ofrece claros conceptos sobre la investigación, el posicionamiento, la segmentación y la estrategia de comunicación.

Si bien puede ser un elemento útil en la elaboración de proyectos sociales comunitarios, es importante aclarar que el “manual” (según la definición del propio autor) tiene “un claro enfoque de marketing” y, en tal sentido, su aporte principal para estas prácticas será como material de consulta, pero habrá que ahondar en otros textos para completar el proceso de gestión social, puesta en marcha y abordaje de proyectos.

En este rumbo, en el primer capítulo, Marketing social: el concepto, se aborda la definición de marketing social a través de la descripción de sus principales características, a la vez que se comentan las condiciones necesarias para que una campaña de cambio social sea exitosa, teniendo en cuenta algunas estrategias de acción.

En el Capítulo dos, La investigación en marketing social el autor se centra en cómo es el proceso de investigación y analiza 4 fases: preconsideración, consideración, acción y mantenimiento. Se remarcan las actividades que se deben llevar a cabo en cada etapa.

En Análisis se desarrolla esta etapa posterior a la investigación haciendo hincapié en una herramienta muy importante para la elaboración de diagnósticos participativos de las Asociaciones Civiles: el diagnóstico FODA.

Marketing Mix y comunicación, el cuarto capítulo, busca explicar la relación entre marketing y comunicación ya que, como sostiene el autor, “todo programa de marketing necesita del desarrollo de una comunicación integrada, para poder difundir el programa a toda la sociedad, para alcanzar en especial al grupo objetivo”.

En el quinto capítulo, que es Control y evaluación, se enfatiza que estos momentos del proceso deben ser constantes para realizar los ajustes que va requiriendo la implementación práctica. Se explican, además, la evaluación de los efectos del programa y la confección del informe.

Marketing interno analiza las políticas orientadas a los actores involucrados en el proyecto y justifica por qué las estructuras organizativas deben ser flexibles para permitir la adaptación a los cambios del entorno.

El capítulo siete, Marketing de relación, ofrece acciones para relacionarse con el público interno y externo.

Por último, en Financiación se exploran diversas alternativas para obtener recursos económicos y conseguir financiamiento de proyectos.

Feria de Platos

2008-12-03T14:37:00.000-08:00

La Asociación Civil Voluntarios Sin Fronteras realizará la V Feria Internacional de Platos el viernes 5 de diciembre a las 21.45 hs, en Maure 3955, Capital Federal.

Este encuentro, a su vez, será el marco del festejo del Día Internacional del Voluntario. Se reconocerá el trabajo de otras instituciones relacionadas también con el trabajo solidario y varias bandas harán su aporte musical a esta actividad solidaria.

Sociología Ahora

2008-05-11T18:29:00.000-07:00

Sociología Ahora
Autores varios
Siglo XXI

Un acontecimiento de relevante significación como fue la celebración de los 50 años de la creación de la Carrera de Sociología de la UBA, dio lugar, entre otros eventos, a la publicación de este libro Sociología Ahora. El mismo es producto de un concurso de ensayos, promovido por la misma Carrera, entre jóvenes graduados y estudiantes avanzados de la misma.
Tal como lo señalan los Licenciados Lucas Rubinich y Marcelo Langieri en el Prólogo, “los ensayos que integran este libro tienen la virtud de permitir la reflexión sobre asuntos de las sociedades contemporáneas que aparecen singularmente condensados en la sociedad argentina…”

El saldo es más que estimulante, porque a la claridad y la concisión se suma la elección de una agenda dispersa, por definición, pero fascinante. También una valorable atracción por la agenda cotidiana de los últimos años. Así desfilan, en distintos trabajos y sin agotar la nómina, los piqueteros, los docentes atribulados ante los cambios de época, el impacto social de las cuasimonedas, los consultores electorales, los pibes chorros, la disección de un motín carcelario, la discriminación a inmigrantes de la región.
.
Imposible sintetizar todos los trabajos, pero vaya un pantallazo que procura atraer a un potencial lector, que el libro lo merece.
- "Los intercambios cotidianos con los bonos provinciales de Entre Ríos", de Gabriel Obradovich estudia cómo circularon los símiles entrerrianos de los patacones. Se interna en su aceptación, en cómo influyó la estimación social en su valor, en cómo se devaluaron por falta de confianza. Obradovich sintetiza un estudio de campo vasto y lo hace memorablemente, reflejando en una cuestión micro cómo juega la licuación del rol del Estado (en este caso provincial) expresada en la pérdida de valor de uno de sus atributos indelegables, la moneda. Una mirada perspicaz a las reacciones de los actores sociales y buenas citas de entrevistas redondean una incursión novedosa en una coyuntura abrumadora, que justifica relecturas de calidad.
- "Motín o guerra contra el Dios Barba Azul", de Omar Alberto Villani, con la colaboración de Horacio Alberto Senet y Pedro Adolfo Melnik Montenegro, es, por lo pronto, notable porque sus autores estudian la carrera en el Centro Universitario Devoto, sito en la cárcel homónima. Los investigadores diseccionan un motín, establecen una tipología de distintos roles dentro de los presos ("delegados", "negociadores", "justicieros", "extremistas", "rastreros" o "antichorros", "trabas" u "homosexuales"). Son igualmente sugestivas sus advertencias acerca de las dificultades metodológicas que afrontaron y el modo en que quisieron resolverlas. Con acceso a participantes directos en motines, con versación en la jerga, con una comprensión inusual los autores arman una tipología utilísima, una suerte de crónica-tipo de los motines, imprescindible para exploraciones futuras.
- "La bruja y el oráculo o cómo las encuestas se impusieron en la Argentina", de Gabriel Vommaro, aborda el análisis de una casta de científicos sociales, los consultores electorales. Ubica el comienzo de su apogeo en 1983 y lo asocia con varias novedades de la restauración democrática: la creciente influencia de los medios de comunicación, la caducidad de saberes y pertenencias políticas previas, los cambios en la lógica de los liderazgos políticos.
- "Crisis y representaciones del Estado en los profesores de escuela media", de Daniela Ruiz, realiza el estudio de dos crisis paralelas: la del Estado y la de los docentes. Estudia su interacción, da cuenta de la perplejidad de los maestros frente a los cambios sociales y el empobrecimiento simultáneo del país, de ellos mismos y de sus alumnos. Otra entrada lateral a las secuelas del derrumbe del Estado benefactor argentino y del paradigma sarmientino.
En síntesis, una prueba, por si hacía falta, de que la carrera en cuestión sigue viva con medio siglo de vida. Este libro es un muy buen regalo de cumpleaños para compartir.

La Pelota Cuadrada

2008-05-09T15:43:00.000-07:00

La Pelota Cuadrada: Cómo se juega a la Solidaridad en la Argentina Posmoderna

Autor: Oscar García
Ediciones Seguir Creciendo
2007
360 Páginas

En La pelota cuadrada, Oscar García analiza aspectos teóricos de la Solidaridad, su definición, y los requisitos para lograr una Cultura Transformadora. Además, combina este desarrollo conceptual con el análisis de la Cultura Solidaria en Argentina. En este rumbo, en el libro se plasman 12 Acciones Básicas de Solidaridad, es decir, “aquellas formas que las personas eligen para concretar en hechos sus actitudes e ideales solidarios, formas que en sí mismas son en general sustantivas, es decir, ligadas al qué hacer”. Estas acciones “revisten, a priori, una morfología proto - solidaria: donar, prestar, compartir, participar, acompañar”. Las opone a 10 Formas Líquidas de Pseudosolidaridad que deben ser erradicadas porque “no respetan la esencia de la Solidaridad, ya sea por despreciar su sentido más profundo (la liquidez más grave) o bien por menospreciarlo y dejarlo postergado tras una pátina de superficialidad (la liquidez más extendida)”. Asimismo, “funcionan como adjetivadoras y se refieren al cómo hacer, de tal modo que cualquiera de las Acciones Básicas cambia (negativamente) su valor si se hace de manera líquida.
A pesar del auge que en los últimos años adquirió el asociativismo y la lucha por la igualdad social impulsada desde distintos ámbitos del Tercer sector, no son muchos los libros que ahondan en esta temática. En este contexto, el nuevo libro de García (que se suma a La Pasión de Seguir: Voluntariado Transformador, sin excusas, sin fronteras) es, sin duda, un instrumento indispensable para comprender este fenómeno todavía poco problematizado en nuestro país.
Oscar García se desempeña como dirigente y profesional en diversas instituciones no gubernamentales de bien público y es profesor en la Licenciatura de Organización y Dirección Institucional de la Universidad Nacional de San Martín.

Medios de comunicación comunitaria HOY

2008-05-09T15:29:00.000-07:00

En el marco del Taller cuatrimestral de Comunicación Comunitaria invitamos a alumnos, docentes y graduados de la carrera de Ciencias de la Comunicación a la clase abierta: “Medios de comunicación comunitaria HOY: diversidad de experiencias, ¿un horizonte común?”

El propósito de la misma es contextualizar y analizar los desarrollos, transformaciones, potencialidades y desafíos que caracterizan a algunas experiencias en Medios de Comunicación Comunitaria actuales en Argentina.

Expondrán representantes de organizaciones con diferentes recorridos y experiencias en el campo:

Presentación:

- Claudio Vívori, docente del seminario “Radios comunitarias en América Latina: historias y horizontes”, carrera de Cs. de la Comunicación, FCS-UBA.

Experiencias:

- Liliana Belforte y Romina Coluccio, Cooperativa de trabajo FM en Tránsito.

- Ramiro García y Sheila Pérez Giménez, Cine en Movimiento.

- Marcos Arano, Teatro Foro, compañía: "El infierno de los vivos".

Las experiencias estarán acompañadas de material audiovisual

Fecha: Jueves 15 de Mayo, de 18 a 21 hs

Lugar: Auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales- Sede Parque Centenario, entrada por calle Franklin.

Organiza: Taller Cuatrimestral de Comunicación Comunitaria

Cátedra: Nelson Cardoso

Auspicia: Dirección de la Carrera de Ciencias de la Comunicación

COOPERACION INTERNACIONAL

2007-02-25T13:56:00.000-08:00

Desde hace más de un año se desarrolla en Florencio Varela un claro ejemplo de cooperación internacional. La organización italiana IPSIA (Instituto Paz Desarrollo Innovación ACLI) y el Instituto de Formación y Trabajo AG son las protagonistas de esta relación. El proyecto, que cuenta con el auspicio del Ministerio de Asuntos Exteriores de Italia, se llama Jóvenes y Mujeres por un Nuevo Desarrollo y busca la promoción social y cultural a través de la capa-citación laboral en las áreas de Construcción Edilicia, Producción Agropecuaria, Nuevas Tecnologías y Servicios Comunitarios.

IPSIA nació en 1985 para promover el fortalecimiento de sujetos en riesgo, con formación y financiamiento para microemprendimientos. De esta manera, además de Argentina, también colaboran con organizaciones civiles de otros paises.
Por su parte, AG es una asociación civil que desde hace veinte años participa en el desarrollo local a través de la promoción de las capacidades laborales, productivas y microempresariales. Actualmente cuentan con dos sedes y en una de ellas funcionan el Centro de la Mujer y, además, el de Promoción y Participación de la Juventud, un espacio que persigue el fortalecimiento de redes y grupos juveniles locales.
El proyecto se desarrolla desde el 2005 y, además de los recursos económicos destinados por IPSIA, tres de sus miembros italianos se instalaron durante un año en Buenos Aires para colaborar e interactuar con los impulsores locales. "Una condición de un proyecto de cooperación es que parte de los recursos los aporte la institución beneficiada -explica Mauro Plate, uno de los tres italianos que integra el proyecto-. En este sentido, IPSIA aporta el dinero asignado para los recursos humanos, el equipamiento y los docentes de los cursos, mientras que AG, la contraparte local, brinda el espacio físico, el conocimiento de la realidad local y las vinculaciones necesarias para el desarrollo del proyecto".
La intención de capacitar para el desarrollo de microemprendimientos productivos y el mejoramiento de las capacidades laborales en Florencio Varela se concreta a través de los cursos de capacitación y el otorgamiento de microcréditos. La novedad del proyecto es que se acompaña las clases con cursos de Gestión de Microempresas y Marketing, orientación socio-laboral y ciudadanía.
En tanto, con el microcrédito es posible eliminar las barreras financieras para que las personas que no pueden pedir un préstamo en un banco cuenten con un capital inicial. "Detrás de esta iniciativa está la idea fundamental según la cual todos, también los pobres, son sujetos activos económicamente", acota Mauro.
Con respecto al monitoreo que IPSIA hace del proyecto, Cristian Rodríguez, Coordinador del área Nuevas Tecnologías, explica: "Enviamos informes confeccionados de manera colectiva pero, cada tanto, vienen miembros de IPSIA de Italia para ver cómo está funcionando el proyecto".
En este modo de trabajo, todos resaltan el "enriquecedor intercambio y la combinación de enfoques". "Los italianos tiene una manera de trabajar donde todo está estructurado y planificado -cuenta Cristian- y para nosotros ese es un muy buen complemento". Las dificultades de adaptación no fueron pocas pero con el paso del tiempo lograron superarlas y acostumbrarse a la metodología de participación e intercambio.
Para Mauro lo positivo de trabajar con personas que tienen una visión diferente se basa en que "en el encuentro se tienen que dar algunos pasos para entender al otro y esos pasos implican un aprendizaje". Al respecto, recuerda: "A mí me costó adecuarme a los tiempos largos para tomar decisiones y a extender los plazos, pero todos cedimos y pudimos conocernos y fortalecer al grupo".

... REVISTA DE BOLSILLO

2007-02-25T13:54:00.000-08:00

Caballito Regalado es una revista cultural de interés barrial. Este medio alterativo busca integrar a los vecinos del barrio de Caballito de cara a sus problemáticas comunitarias. Pero también difunde iniciativas que trascienden al barrio por ser tributarias de los ideales que la representan. En suma, la razón de ser de Caballito Regalado es aunar voluntades para actuar sobre la realidad local. Y el estudio del pasado, por su carácter integrador para las distintas generaciones, es un aspecto que siempre está presente en el contenido de esta publicación.

La revista se consigue en diversos comercios amigos, y en los siguientes puntos de distribución fijos: Librería Nadir (Rivadavia 5260), Librería Galerna (Caballito Shopping), Kiosco Cambalache (Acoyte 142), Kiosco de diarios y revistas de Hugo (Puán y Rivadavia), Kiosco de diarios y revistas de Augusto (E. Mitre 26), Museo Ernesto Che Guevara (Rojas 129).

COLECTIVO AL AIRE

2007-02-25T13:53:00.000-08:00

Desde sus inicios en 1989, FM La Tribu siempre quiso ser una radio comunitaria y alternativa, y, a la vez, un proyecto político y militante. La intención era, además, ser un medio de comunicación, un actor social que dialogue con otros actores para, a partir de ese intercambio, construir el relato de la época, del momento, de la ciudad. Tal como lo explica su director actual, Gastón Montells, "para el Colectivo La Tribu es importante este dialogo para que sea posible, en lugar de traducir al otro, construir las condiciones necesarias para que ese otro hable por sí mismo".

En la actualidad, y a partir de esas ideas que ya estaban presentes en su formación, La Tribu se encuentra en plena ampliación de sus actividades. "Esta diversificación fue producto de la decisión del Colectivo de trabajo que, tras cumplir cinco años en el aire, resolvió no ser solamente una radio -cuenta Gastón-. Quisimos crear un espacio físico que esté abierto al intercambio directo con otros actores sociales, sin estar mediado por la radio". Desde ese momento, entonces, La Tribu empezó a desarrollar actividades que trascienden a las estrictamente relacionadas con la radio en tanto medio de comunicación masivo.

Como lo central para el proyecto político y cultural de La tribu es actuar como un multiplicador y socializador de los conocimientos y experiencias, el espacio educativo adquirió forma e importancia. En este sentido, se empezaron a dictar talleres abiertos a integrantes de otras radios y organizaciones sociales, como así también a la comunidad en general, y la elección de este formato de clases no fue casual: "A través de los talleres se buscó crear un ámbito de formación que permita el intercambio de diversos saberes de modo dinámico para crear nuevas síntesis a partir de la puesta en común de experiencias y conocimientos", asegura Gastón.

Asimismo, para consolidar este "proyecto hacia fuera", La Tribu integra junto a otras instituciones y radios comunitarias diversas redes sociales para promover el intercambio de experiencias que vienen de otras expresiones de la cultura.

Este proyecto comprometido hacia afuera con un tipo de gestión e intercambio democrático y participativo, también refleja estas ideas en su organización interna. Sus miembros se definen a sí mismos como un colectivo y ésta es su firma característica. Esto implica un modo de organización cuyas decisiones no se toman en forma centralizada, sino que son discutidas por todas las personas que participan del proyecto. También el control de la puesta en práctica de los planes de trabajo es horizontal y se realiza colectivamente. "Nos definimos como un colectivo porque consideramos que nuestra fuerza consiste en estar juntos -en palabras de Gastón Montells-. Pero no únicamente entre nosotros, sino que ese 'estar juntos' incluye también a las organizaciones, a las radios, al campo cultural y a los artistas".

REDES SOCIALES. Por Elina Dabas

2007-02-25T13:38:00.000-08:00

De las organizaciones verticales aisladas a la acción colectiva de sujetos sociales responsables.

La cuestión social hoy en día se dirime en términos de explorar la capacidad de una sociedad para experimentar el enigma de la cohesión, conjurando de este modo el riesgo de su fractura. Quiero introducir la posibilidad de pensar, esperanzadamente, en una vida distinta a la que hoy tiene la mayoría de los argentinos y latinoamericanos, aunque no excluyo a los de otras latitudes. Guiada por el deseo de un mundo en el que quepan todos, es menester que consideremos las diferencias sociales, culturales y económicas que, lejos de enriquecer a través de la posibilidad de la diversidad, conducen a situaciones de inequidad dolorosas. La noción de igualdad del hombre, en abstracto, ha generado una idea de igualdad formal que nos conduce a olvidarnos de las desigualdades reales, contribuyendo además a apoyar el poder que somete. Hoy es importante que podamos referirnos a la equidad, como a la posibilidad de justicia en una misma comunidad con historias y culturas diversas. Me gustaría concluir con la visión de que otro mundo es posible.

"La Institución" y las organizaciones:

En diversos contextos, y no sólo en el latinoamericano, las instituciones sufren de creciente descrédito. En nuestro medio en particular se hace muy evidente la crisis entre la concepción que rigió en el origen de las instituciones y la situación actual. La institución, como modo de organización social, fue concebida en el marco del proyecto del Estado - Nación y recibió como misión la formación del ciudadano para que pudiera convivir en el mismo. Dichas instituciones se concebían como disciplinarias, dando lugar al surgimiento de instituciones correctivas. Aquel que no se disciplinaba a través de ellas, se hacia pasible de diversas formas de castigo hasta llegar al sistema de reclusión. El Estado - Nación significó la consolidación de la modernización capitalista que pretendía conciliar las demandas de unidad política de las diversas clases sociales con las necesidades de desarrollo económico. Para poder funcionar de este modo, fundamentó la producción de subjetividad en las instituciones sociales, las cuales poseían un lugar claramente delimitado. La familia, la escuela, la fábrica, el ejército, suponían reflejar formas más o menos fijas y constantes de formar sujetos. Sin embargo, éstas instituciones del "deber ser" se encarnaron en organizaciones habitadas por sujetos, ubicadas en contextos diversos, atravesadas por procesos históricos. A lo largo de su devenir, estas organizaciones sostienen el debate acerca de cómo cumplir con esa misión, misión que es permanentemente cuestionada desde la perspectiva del mandato, porque existen sujetos y contextos diversos. La institución, desde nuestra perspectiva, es portadora del instituido, de un mandato para llevarlo a cabo con personas que son concebidas como todas iguales, con parámetros de normalidad que se tienen que alcanzar independientemente de ellas, independientemente del contexto, independientemente de la historia. Asistimos a un momento en que el Estado fue dejando de ser el articulador simbólico de la formación ciudadana produciendo lo que habitualmente mencionamos como "crisis de las instituciones". Esta crisis se hace visible porque las instituciones ven vaciado el contenido instituido de la misión preestablecida. Sin embargo, no podemos negar que las instituciones producen sujetos pero ha cambiado el ámbito de producción. Se ha pasado de la lógica de los muros a la de todo el terreno social. Considerando esta distinción que realizamos entre institución y organizaciones, diremos que trabajamos con organizaciones: educativas, de salud, comunitarias, empresariales, atravesadas por la misión institucional. Entonces la organización es la posible, la que supimos conseguir y en esa organización entran a jugar los diversos sujetos, el contexto, el proceso histórico de esa organización en ese barrio, en esa comunidad, en ese país, en esa historia, en esos acontecimientos que se van realizando. Los escenarios creados, como el descripto más arriba, rompen el mandato que portan las instituciones. Creadas como ámbito de disciplinamiento de los ciudadanos para poder vivir en Estado, la dificultad de cumplimiento se penaba de formas diversas hasta llegar a la reclusión. En esta nueva sociedad que estamos viviendo, la pena mayor es la exclusión. Poder pensar en organizaciones es poder pensar en movimientos vitales. Resulta entonces interesante poder ampliar la noción de organización.

La organización es la disposición de relaciones entre componentes o individuos que produce una unidad compleja o sistema, dotado de cualidades desconocidas en el nivel de los componentes o individuos. La organización une de forma interrelacional elementos o eventos o individuos diversos que a partir de ahí se convierten en los componentes de un todo. Asegura solidaridad y solidez relativa a estas uniones, asegura, pues, al sistema una cierta posibilidad de duración a pesar de las perturbaciones aleatorias. La organización, pues: transforma, produce, reúne, mantiene, sostiene. La idea de organización y la idea de sistema no solamente siguen siendo embrionarias, sino que muchas veces aparecen disociadas. Propondremos asociarlas, puesto que el sistema es el carácter fenoménico y global que toman las interrelaciones cuya disposición constituye la organización del sistema. Los dos conceptos están unidos por el de interrelación: toda interrelación dotada de cierta estabilidad o regularidad toma carácter organizacional y produce un sistema. Hay pues, una reciprocidad circular entre estos tres términos: interrelación, organización, sistema. Nos encontramos entonces con modalidades de organización que pretenden alejarse del centralismo piramidal: como desarrollar prácticas que recuperen la experiencia de pertenencia y abran nuevas alternativas de organización; como potenciar organizaciones como redes y trabajando en red. Es una tarea permanente con otros de reflexión en la acción, de recuperación de la experiencia, en la práctica social de cada día donde visualizaremos la diferencia.

Las redes preexisten a nuestra llegada; nosotros no las creamos. Enfatizo que tenemos la posibilidad de tornarlas visible porque éstas preexisten a nuestra llegada, a nuestra intervención, ya que constituyen la trama que entreteje la vida. Me resulta estimulante poder pensar -casi como una metáfora- un descubrimiento muy importante del campo de la biología, realizado a fines del siglo XIX y publicado a principios del siglo XX. Esta disciplina planteó que dondequiera que encontremos seres vivos, podremos observar que sus componentes están dispuestos en forma de red. Si somos capaces de visibilizar redes, vemos vida. Si coartamos o disminuimos las posibilidades de vinculación, la restringimos ¿Cómo pensamos las redes?

La forma RED SOCIAL implica un proceso de construcción permanente tanto singular como colectivo, que acontece en múltiples espacios y (a) sincrónicamente. Podemos pensarla como un sistema abierto, multicéntrico y heterárquico, a través de la interacción permanente, el intercambio dinámico y diverso entre los actores de un colectivo (familia, equipo de trabajo, barrio, organización, tal como el hospital, la escuela, la asociación de profesionales, el centro comunitario, entre otros) y con integrantes de otros colectivos, posibilita la potencialización de los recursos que poseen y la creación de alternativas novedosas para fortalecer la trama de la vida. Cada miembro del colectivo se enriquece a través de las múltiples relaciones que cada uno de los otros desarrolla, optimizando los aprendizajes al ser éstos socialmente compartidos (Dabas, 2002)

El mundo no "es tal como nos es dado" sino que lo construimos entre todos y esto nos coloca en situaciones de responsabilidades compartidas.

Entonces, esto nos enfrenta al desafío de pensar como pasamos de las decisiones por mayoría a la generación de consenso; de las estrategias de intervención a estrategias cooperativas que promuevan ligaduras; del orden preestablecido a una organización coordinada.

Desde esta perspectiva no podemos soslayar el cambio en los valores que la sustentan. Nos alejamos del predominio de la expansión, competición y dominación para ir acercándonos a la conservación, cooperación y asociación. Aún más, el trabajo con enfoque de red nos coloca en la difícil posición de cómo intervenir en un río que fluye permanentemente, donde no es el fluir el obstáculo sino ser concientes del riesgo de interrumpir su caudal.

Evidentemente se introduce un desafío para la gestión en las organizaciones cuando se intenta trabajar desde éstas pensadas como redes. Hay algunos caminos transitados, pero en realidad se trata de pensar y actuar desde un enfoque que implica atravesar un proceso de desadaptación de modelos adquiridos, no siempre sencillo de realizar. Muchas de nuestras acciones son impredictibles, azarosas, coyunturales. Dependen del encuentro con los otros, de la posibilidad de recorrer el territorio. Pero nos acompaña siempre una certeza: la confianza en la capacidad de las personas, el registro claro de que nadie puede solo y un animarse a abrir ventanas, transitar senderos, explorar hendijas.

TRANSMITIENDO OTRA COMUNICACION: ENTREVISTA A OSCAR MAGAROLA

2007-02-25T13:24:00.000-08:00

Sencillo, humilde, activo y comprometido. Así es Oscar Magarola, un comunicador comunitario en la teoría y en la práctica. Este Licenciado en Comunicación Educativa, que además es profesor de Filosofía y Pedagogía, fue director de la carrera de Comunicación Social en la Universidad Nacional de la Matanza, cargo al que renunció para coordinar un centro educativo comunitario en Villa Soldati. Actualmente continúa en esa universidad como titular de cátedra de Comunicación Comunitaria, materia cuya creación impulsó en el 2002. También esta al frente del Taller Anual de la Orientación en Comunicación Comunitaria de la licenciatura en Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Buenos Aires (UBA).

¿Cuál fue tu primer contacto con la Comunicación Comunitaria?
Mi acercamiento a la disciplina se concretó a través de mi participación en la Fundación Educación para la Salud (EdupaS), dirigida por Jaime Correa y Julieta Inverti. Distintos ministerios nacionales nos convocaron para hacer un programa de capacitación y relevamiento de proyectos relacionados con menores en situación de riesgo y armar un diagnóstico. El objetivo principal era capacitar y producir materiales vinculados a la educación para la salud destinados a la formación de promotores sociales y comunitarios.

¿De qué manera encararon y desarrollaron el trabajo?
Partiendo de los saberes, las competencias y las necesidades del otro. Es decir, no se trataba de armar esos materiales desde el saber teórico, técnico y profesional sino de un relevamiento y un diagnóstico de las competencias, los intereses, las características culturales y los códigos propios de las comunidades a las cuales se destinaban. Nos parecía que el tema de la comunicación con el otro, con la comunidad, era una pieza clave para el éxito de cualquier programa.

Con respecto al Taller Anual de Comunicación Comunitaria, ¿cómo fue y es la experiencia de conformarlo?
Corrían los años '80. Hacía poco tiempo que se había recuperado la democracia y se estaba produciendo un fenómeno muy particular relacionado con la proliferación de los medios locales o comunitarios, fundamentalmente de radiodifusión. Estos proyectos, que el CONFER definía como radios piratas o truchas, eran medios alternativos con una presencia muy fuerte. Para nosotros representaba un gran avance de la comunicación para el desarrollo local y la comunicación ciudadana en democracia. Fue un florecimiento importante en el cual las comunidades empezaron a ver en los medios formas de expresión a través de los cuales ejercer su derecho a la información. Eran formas de apropiarse de los medios, no con la lógica de los medios masivos de comunicación, sino con la idea de una comunicación al servicio de los intereses y necesidades propias de las comunidades. Esa situación resultaba interesante para los estudiantes de comunicación ya que podían intervenir en los medios alternativos para ayudarlos a fortalecerse y capacitarse pero, a la vez, podían aprender de ellos.

Entonces, entre lo antropológico y lo tecnológico, si pudieras dar una definición de la Comunicación Comunitaria en pocas palabras, ¿qué dirías?
El fenómeno de los medios alternativos o comunitarios fue debilitándose paralelamente al proyecto político de los '80. El debate que nos planteábamos en el interior de la Cátedra era que la Comunicación Comunitaria no es solamente medios de comunicación comunitaria. Cualquier organización social, movimiento o institución desarrolla estrategias de comunicación y necesita capacitación y técnicas de comunicación interna y externa más allá de lo estrictamente mediático y tecnológico. Para mí, la comunicación es, más que un fenómeno mediático, un hecho profundamente antropológico y social. Es más, no existe el hombre, no existe la sociedad, si no es a partir del fenómeno comunicacional: lo humano es en la comunicación, se produce a partir de este fenómeno.

Y cuál sería la especificidad de un comunicador comunitario?
Hoy son pocos los medios de comunicación alternativos, y la Comunicación Comunitaria se diluiría si la redujésemos a este único aspecto. Entonces, ¿qué hace un comunicador comunitario?, diagnostica y planifica en forma participativa, desarrolla estrategias, capacita a los actores sociales para mejorar y fortalecer sus habilidades comunicacionales, para hacer visible y sustentable la vida institucional. Pensamos en la Comunicación Comunitaria como comunicación para el desarrollo, comunicación para fortalecer la ciudadanía y la vida democrática, en fin, comunicación para tejer redes.

Para ser comunicador comunitario, ¿es necesario pasar por la Universidad?
El pasaje por la Universidad aporta un bagaje teórico muy importante. Tiene que ver con una visión de lo social, con una actitud analítica, crítica y conceptual que fortalece al estudiante a la hora de desempeñarse como comunicador comunitario porque da otra perspectiva. Por lo menos, en la medida en que la Universidad logre adoptar una actitud mucho más vinculada al mundo de lo social.

Esa actitud, ¿existe actualmente?
El mundo de la formación universitaria se ha academizado, es decir, se ha encerrado en una especie de goce intelectual por discutir y dilucidar cuestiones demasiado teóricas y perdió la vinculación con lo social y concreto. En la medida en que la universidad redefina su rol en la sociedad, lo académico es importante en tanto que aporte un capital cultural y conceptual que le permita al profesional dotarse de las herramientas teóricas para poder hacer un buen diagnóstico y una buena planificación.

¿Tenés otra actividad además de la Universidad?
Coordino el centro educativo comunitario Ramón Carrillo, que depende del Ministerio de Educación de la Ciudad de Bs. As., del área de Políticas Socioeducativas y en particular de un Programa que se llama ZAP (Zona de Atención Prioritaria).
Este Centro comunitario realiza actividades educativas y recreativas destinadas a chicos de jardín, primaria, adolescentes y adultos. Y además en el marco del proyecto de voluntariado universitario que articula a la UBA, Carrera de Comunicación y Ciencia Política, con las organizaciones sociales se lleva a cabo un curso de capacitación en radio comunitaria destinado a organizaciones de la comunidad, juntas vecinales y asociaciones civiles sin fines de lucro.

Hiciste referencia a la construcción de redes, ¿qué pensás con respecto a este enfoque?
Es fundamental. Yo rescato de la vieja tradición de la Comunicación Popular la idea de la comunicación para el cambio social, y me parece que venimos de experiencias que con la última dictadura militar y la posterior consolidación del paradigma neoliberal en los '90 supusieron una fuerte fragmentación y desarticulación del tejido social. El desafío de la Comunicación para el Desarrollo supone la rearticulación del tejido social. Esto es imposible si no se piensa en un trabajo de redes.

¿Es útil para el comunicador comunitario?
Las asociaciones están subsistiendo en forma fragmentaria, insular y desarticulada. El desafío para un comunicador comunitario está en retejer, en rearmar la idea de trabajar con el otro evitando la yuxtaposición y la fragmentación para crear este lazo nuevamente. Sin eso, es imposible contraponer al proyecto de la fragmentación una visión comunitaria. Se ha impuesto una "cultura de la delegación" que es la que nos hace esperar del otro la solución de nuestros problemas. Sin embargo, un elemento interesante que trajo la retirada del Estado a partir de los '90, fue la creación de la necesidad de que la sociedad civil organice sus propias instituciones, pero desarticuladamente. El desafío de aquí en más es que ese emerger de nuevos actores sociales logre construirse alrededor de una idea de red. El comunicador comunitario tiene ahí un campo importante para el desarrollo profesional. La idea es establecer puentes entre las organizaciones sociales para que recuperen su protagonismo histórico.

¿Sos optimista al respecto?
¡Qué pregunta! A partir de andar, de recorrer el espinel, y a partir de la propuesta del Taller Anual de Comunicación Comunitaria referida a un trabajo de intervención en comunicación que los alumnos deben realizar, descubrimos una multiplicidad de proyectos sociales, de instituciones, movimientos y organizaciones que desarrollan trabajos muy importantes de recuperación de la identidad, de espacios de contención de jóvenes, de capacitación, de formación. Hay un importante desarrollo de nuevos actores sociales que tratan de recuperar la idea según la cual es importante juntarnos y generar proyectos. Así que sí, soy optimista.

MUSEO POR CORRESPONDENCIA: UNA VISITA AL MUSEO DEL CHE

2007-02-25T13:14:00.000-08:00

El Che recibe su merecido homenaje en el Museo Histórico Ernesto Che Guevara, el primero de Sudamérica, dirigido por Eladio “Toto” González y su esposa Irene Perpiñal. Esta institución participa activamente en los emprendimientos barriales y trabaja en red con diferentes organizaciones de Derechos Humanos y opositoras al bloqueo cubano.

En el negocio de antigüedades Bagatela, ubicado en Rojas 129, funciona también el Museo Histórico Ernesto Che Guevara, el primero en América del Sur dedicado a este luchador revolucionario. En ese largo ambiente, plagado de objetos llenos de historia, protagonistas de distintas épocas, fluyen también la resistencia y la solidaridad, y abundan las alegorías al Che y las críticas a las injusticias cometidas no sólo contra el pueblo cubano sino también contra todas las víctimas del sistema capitalista. Es un espacio militante sin ser de ningún partido político, cargado de un compañerismo netamente progresista y combativo.

Es que así son también sus impulsores, Eladio “Toto” González, y su esposa Irene Perpiñal: idealistas, defensores de los Derechos Humanos, opositores a las injusticias y a la desigualdad social. Por eso el Museo es un espacio poco común en la cotidianeidad individualista y fugaz que intenta constantemente hacer naufragar los proyectos dedicados a las causas justas.

Según Toto, "el Che era un tipo raro, porque son raros los solidarios" y, teniendo en cuenta su teoría, él también lo es. De hecho, su acercamiento ideológico a Cuba y al Che se dio gracias a un acto noble y altruista: "Yo no tenía noción de quien era Guevara -confiesa Toto-. Nunca había militado en nada. Todo empezó por una donación de sangre".

En 1992 un viaje de Toto e Irene a Cuba coincidió con el atentado terrorista contra tres soldados cubanos, de los cuales sólo logró sobrevivir uno que debía ser intervenido quirúrgicamente. Este lamentable hecho, sumado a todas las vivencias en la isla, motivaron a Toto para que el último día de sus vacaciones hiciera algo para materializar aquel sentimiento de compañerismo y pertenencia propio del pueblo cubano, que experimentaba desde su llegada al país.

En Cuba, Toto se encontró "con una realidad hermosa, con una sociedad diferente" y asegura haber sentido "sana envidia" al ver a un grupo social con sus integrantes funcionando juntos. "Cuando ocurrió esa desgracia salí a caminar y lo que se vivía era un duelo total -recuerda-. Ojo, no había banderas negras ni manifestaciones, era simplemente una cuestión de percepción. Es que el duelo del pueblo se sentía y era abrumador".

Toto estaba conmovido y sentía la necesidad de hacer algo. No lo pensó dos veces y, aunque no lo pedían, fue a donar sangre para el soldado herido sin imaginar, tal vez, que con esa acción estaba cambiando el rumbo de su vida. "Yo quería acercarme y sentir el calorcito de esa gente -explica emocionado-, necesitaba saber cómo era aquello, experimentar esa sensación que se percibía, que para mí era como un milagro".

Intentó donar sangre pero no lo dejaron porque no hacía falta. De todos modos, tuvo la oportunidad de hablar con el padre del muchacho y le dejó una nota que al día siguiente ocupó la primera plana de varios diarios cubanos.

Ya en Argentina, a los pocos días el cartero le entregó cuarenta cartas. Toto pensó que había un error, que le estaba dejando correspondencia que seguramente era para sus vecinos. Pero no, en todos los sobres estaban su nombre y su dirección. Esas esquelas representaban sólo el comienzo de un intercambio epistolar ya que Toto llegó a recibir más de cinco mil notas escritas por cubanos de todas las edades, de distintas profesiones, de diferentes lugares, pero todos con un sentimiento de hermandad común. Luego confeccionó listas con los nombres y direcciones de las personas que le habían escrito y las distribuyó entre argentinos: "Así logramos quebrar un bloqueo de más de cuarenta años -rememora-, ya que a Cuba hasta le intentaron cortar los vínculos culturales, lo que es muy cruel y terrible porque, al separar al mundo, se está deteniendo la cultura mundial, que es la suma de todas las culturas. Bloquear una cultura es destruir a la humanidad".

Un año después el arquitecto Rodolfo Livingston publicó algunas de las cartas en un libro y muchos de sus lectores entablaron contacto con Toto e Irene. De esta manera, a medida que aumentaba y se estimulaba la comunicación, se gestaron nuevos proyectos e innovadoras maneras de combatir el bloqueo. De a poco empezaron a juntar alimentos, ropa, juguetes, útiles escolares y una variedad de donaciones que, con la ayuda de la Embajada Cubana y la empresa Cubana de Aviación lograron mandar a la isla hasta que el gobierno de Carlos Menem empezó a dificultarles la posibilidad de ofrecer esta ayuda solidaria.

La dimensión de las donaciones era de tal magnitud que no les quedó otra que expandirse, lo que dio nacimiento formal al Primer Museo Histórico Ernesto Che Guevara en América del Sur. El Museo funcionó desde 1996 durante seis años en un galpón enorme ubicado en NicasioOroñoguevaristas al Museo. Además tenían libros para prestar, muchos de los cuales hoy es posible encontrar en la biblioteca de la Universidad de las Madres de Plaza de Mayo ya que con el cierre del galpón decidieron donarlos para que puedan seguir circulando.

También se sumaron personas provenientes de distintos partidos, con diferentes historias e ideologías. "Todos los que venían al Museo querían ayudar -explica Toto-, necesitaban hacer algo por los demás" y así, casi sin buscarlo, lograron formar una red de lucha, de ayuda, de resistencia.

Además se impulsó un trabajo cultural muy importante y ofrecieron talleres totalmente gratuitos para evitar "la segregación de bolsillo". De esta manera, se dictaron clases de periodismo, guitarra, tango, salsa, inglés, primeros auxilios, además de apoyo escolar primario y secundario.

Asimismo, desde hace dos años, en memoria del Che, aquel estudiante de medicina solidario "que curaba a los enfermos, jugaba con ellos y les aliviaba el espíritu", el Museo es también un centro de recepción, de información y de registro de donantes de células madre.

Sin subvenciones y víctima de los problemas económicos agudizados desde el 2001, el galpón cerró sus puertas en el 2002. Sin embargo, el Museo sigue vivo y no solamente en el negocio de la calle Rojas. Posee también un espacio ilimitado ya que el Museo Ernesto Guevara, el primero en Sudamérica que rinde homenaje al Che, acompaña a Toto a todos lados y se materializa en cualquier ambiente al flamear la bandera cubana con la leyenda "Hasta la victoria siempre", emblema que incentiva a todos aquellos que desde el anonimato comparten sus sentimientos, a acercarse y coincidir en un proyecto común .

UNA EDUCACION DIFERENTE: CLUB DE JOVENES

2007-02-25T12:55:00.000-08:00

Una propuesta educativa distinta se desarrolla los sábados en las escuelas públicas porteñas. Se trata del Club de Jóvenes, un espacio de educación no formal promovido por la Secretaría de Educación del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires en el que se ofrece una gran variedad de talleres culturales y actividades deportivas que surgen de las demandas de los participantes.

La educación no formal ha sido objeto de las políticas educativas en la Ciudad de Buenos Aires desde la década del '80 y, desde entonces, ha estado enmarcada en los procesos de educación permanente de los ciudadanos. En la actualidad el Ministerio de Educación del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires amplía las oportunidades educativas de personas alejadas de la educación formal desarrollando una amplia variedad de cursos y talleres. Estas actividades se encuadran en diferentes proyectos que tienen como destinatarios a jóvenes, adolescentes, adultos y tercera edad.

Una de las actividades que funciona como instancia de educación no formal es el proyecto denominado Club de Jóvenes. Este promueve canales alternativos de expresión y de integración social para jóvenes y adolescentes de diferentes puntos de la ciudad con escasa accesibilidad a bienes culturales, deportivos y recreativos. El Club de Jóvenes nace de la conjunción de otros proyectos, también impulsados por el Gobierno de la ciudad -como lo fue el Programa Cultural en Barrios; dentro del ámbito de las escuelas de la ciudad se circunscribían diferentes proyectos que dependían de distintos programas y secretarías del Gobierno para confluir en el actualmente llamado Club de Jóvenes. El objetivo de este proyecto es abrir las puertas de diferentes escuelas públicas para que funcionen como clubes de barrio los días sábados, brindando un espacio tanto a los alumnos de esas escuelas en particular como a chicos no escolarizados que quieran realizar diferentes actividades.

Los Clubes de Jóvenes ofrecen distintos talleres culturales, como así también actividades deportivas durante el sábado que surgen de las demandas de los participantes. Es decir, se rompe con la estructura curricular que la escuela cumple de lunes a viernes al funcionar como centro de educación formal y se crea un espacio alternativo con actividades que surgen de los emergentes que plantean adolescentes participantes con total libertad.

El objetivo institucional de este proyecto es trabajar en territorios donde la población atraviesa un alto riesgo socio económico. Los vecinos son en su mayoría de clase media, media baja, clase baja y en algunos casos hay población que vive por debajo del índice de la pobreza. Muchas familias de estas zonas de la Ciudad sufren la desprotección social y estatal, hay casos de delincuencia juvenil e infantil, no tienen acceso a condiciones sanitarias mínimas ni a asistencia médica ante emergencias. En su mayoría el perfil de los adolescentes, se ajusta al objetivo que pone en marcha este proyecto. Es importante señalar que la elección de trabajar con este tipo de población tiene que ver con la idea cubrir los espacios y tiempos libres de los adolescentes que, por las características de su edad están en plena formación.

El fin último de este accionar esta relacionado con que los jóvenes traten de modificar su situación cotidiana, también se trabaja en función de la prevención a iniciarse en actividades delictivas o de distintos tipos de adicciones. Asimismo, es un proyecto que apunta a rescatar las potencialidades de estos jóvenes en distintas actividades que por sus condiciones de vida, la mayoría ve un horizonte de crecimiento y desarrollo personal bastante limitado. El proyecto del Club de Jóvenes, ofrece un lugar de esparcimiento o una herramienta complementaria para que adolescentes de precarias condiciones sociales y materiales, puedan sobrevivir dentro del sistema que los oprime.

Una idea integradora y formadora de sujetos

Este proyecto esta enmarcado dentro de una política educativa de educación no formal que tiene una estrecha vinculación, aunque sin perseguir los mismos fines, con la vertiente "dialéctica" de educación desarrollada por Paulo Freire que parte de un principio fundamental en el que no existen expertos en cuestiones ni temáticas específicas. El trabajo crítico y dialéctico toma como epicentro, las condiciones socioculturales de quienes intervienen en los procesos educativos.

El modelo freireano establece una relación particular y concreta con cada grupo, ya sean adultos analfabetos, niños en edad escolar o cualquier grupo social involucrado. Esta línea crítica, transformadora y formadora de sujetos que reivindica lo popular y que levanta la bandera de la Educación Popular, lucha por la liberación del ser humano a través de su vinculación con el contexto socio cultural, la comunicación y la educación.

Esta experiencia de educación no formal realizada en distintas escuelas de la Ciudad de Buenos Aires, no contiene las mismas características metodológicas, ni persigue los mismos fines que una práctica de educación popular, aunque realiza un trabajo particular con una población destinataria, impulsada en base a demandas específicas de sus miembros y determinada por las condiciones de vida de estos, de la misma forma que lo hace la educación popular. Toda práctica de educación no formal se caracteriza por no cumplir con una currícula predeterminada sino que responde a las demandas de la población destinataria fomentando la capacidad de escucha. Esto se refleja en la propia voz del coordinador de un de los Clubes de Jóvenes de la Ciudad cuando explica: "Acá se rompe con la estructura básica, eso de centro cultural o centro recreativo en barrios con talleres fijos iguales en todos los centros y que aquella gente que le interesa participar, va y se anota ahí. Acá funciona al revés, acá los pibes generan, proponen y a partir de ahí viene el recurso material, viene el taller". Un ejemplo de ello fue el taller de hip hop que se gestó a partir de la demanda concreta de un grupo de jóvenes del club. Estos solicitaron la apertura del taller. A partir de ello, el coordinador les ofreció un espacio físico que estaba libre e influyó para que tanto el grupo como el espacio fuera mantenido hasta que se consiguiera una persona capacitada para estar al frente del taller. Así, luego de un mes, este fue creado con la particularidad de ser en la actualidad el más concurrido.

Un camino por recorrer

Los integrantes y motores de esta experiencia son adolescentes, a los que esta práctica les abre la puerta, los hace pensar y desarrollar capacidades, enfrentar ciertos miedos y por qué no, aceptar nuevos retos y posibilidades que se les ofrezcan.

Si bien es cierto que no existe una intención política definida de autonomía por parte de los participantes del proyecto, lo que sí se ha ganado es un espacio para una práctica distinta, con nuevas metodologías y atendiendo a demandas surgidas desde la población destinataria, lo cual marca un camino de inicio que ya es reconocido socialmente y que seguirá renovándose con el devenir de la historia social y los distintos contextos que puedan surgir.

El campo educativo actual da muestras de una estructura simbólica que se conserva, sobre todo en los espacios de educación formal pero también aparecen nuevas prácticas, nuevas representaciones sobre ellas que van renovando y reavivando el sentido de lo educativo. El proyecto Club de Jóvenes es un ejemplo de ello, una llama que nace y se reaviva en un espacio históricamente formal como es la escuela y bajo la órbita de un aparato ideológico del Estado.

Por Margarita Gómez y M. Eugenia Rey

PROGRAMA DE VOLUNTARIADO SER SOLIDARIO

2007-02-25T12:44:00.000-08:00

El Programa de Voluntariado Ser Solidario ,a través de un efectivo trabajo de articulación entre el Estado y las Organizaciones de la Sociedad Civil, ayuda desde distintos ámbitos al fortalecimiento y la participación de las instituciones comunitarias y de base de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires

El Programa de Voluntariado Ser Solidario de la Secretaria de Desarrollo Social del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires brinda actividades y servicios para las ONGs ubicadas en la ciudad. Este apoyo está dirigido a todas las organizaciones de la sociedad civil y, a través de ellas, se beneficia también a la comunidad en general.

Si bien el programa nació en el 2001, recién en el 2004, gracias a un aumento en el presupuesto, se pudieron comenzar a realizar actividades con más llegada. "La conducción del programa decidió la creación de un plan que tuviera como objetivo principal lograr un mayor nivel de articulación con las ONGs, instituciones con las que ya se trabajaba tímidamente haciendo algunas cosas pero de manera asistemática -explica Gustavo Curcio, integrante del sector-. A partir de esta asignación de recursos aumentaron las posibilidades de articular mas profundamente con las organizaciones para desarrollar acciones en conjunto".

El equipo que lleva a cargo este trabajo es un grupo interdisciplinario conformado por un ingeniero, un licenciado en relaciones públicas, pasantes de comunicación social y derecho, una contadora y un abogado. La coordinación esta a cargo de Ondina Fraga.

A lo largo del 2005 se realizaron proyectos destinados específicamente a la capacitación, dirigidos a voluntarios, dirigentes o personas en general que desearan incorporarse a proyectos de investigación y de producción. El logro de esta iniciativa fue sumamente importante ya que se capacitaron mas de 20 mil personas y se lograron varias instancias de articulación entre las ONGs. De esta manera, el programa logró instalarse en un lugar de mayor referencia en el ámbito del tercer sector. Asimismo, pusieron en marcha la realización de un concurso de proyectos solidarios, que tuvo como premisa desarrollar una convocatoria más amplia y transparente.

El concurso se llamó Pensar, Hacer y Ser Solidario y estuvo enmarcado en las actividades que se llevaron a cabo en la Semana de la Solidaridad. Concursaron cincuenta y cinco organizaciones que se desempeñan en el ámbito de la Ciudad de Buenos Aires, y los pronósticos para las concovatorias de los próximos años auguran una participación aún mayor. El objetivo del concurso fue promover la participación ciudadana a partir de proyectos y acciones vinculadas a la solidaridad y la construcción de redes sociales.

Durante el 2006, en tanto, se ejecutaron varias actividades y se ampliaron las líneas de intervención incorporando temáticas relacionadas con la brecha digital, la producción, la gestión asociada, las nuevas formas de voluntariado y los foros.

Por otro lado, el programa también se propone profundizar en la relación entre las distintas organizaciones y asociaciones de la sociedad civil y, con este fin, se está armando una agenda común general de instituciones.

EDITORIAL

2007-02-25T12:29:00.000-08:00

Esta revista tiene como objetivo promover y estimular la creación de una red social entre distintas Asociaciones civiles, instituciones, entidades culturales, comunitarias y solidarias, relacionadas con lo comunitario, la cultura, la educación y la comunicación en sentido amplio.

Nos parece importante pensar propuestas que impulsen un nuevo protagonismo social en tanto desarrollo de modalidades asociativas múltiples, pero interpretando la convocatoria a la participación no sólo como mecanismo de canalización de la asistencia social a poblaciones afectadas por la política económica, sino también como un conjunto de practicas que permitan efectivizar los derechos sociales afectados por los programas de ajuste y el efectivo ejercicio de la responsabilidad de los deberes de ciudadano.

La desarticulación del trabajo entre las distintas organizaciones hace que sus iniciativas aisladas queden desdibujadas. El enfoque de red, en cambio, implica ir articulando el esfuerzo y el trabajo que ya hacen las organizaciones, para que se genere un intercambio transformador y que, entre todas, potencien sus recursos y puedan crear alternativas conjuntas para promover el desarrollo comunitario en los distintos campos de acción.

Planteada como un medio de comunicación alternativo destinado a beneficiar a la comunidad, buscaremos facilitar distintas herramientas teóricas y prácticas que permitan, poco a poco, constituir una red entre las distintas instituciones. Enredados es el nombre que elegimos para esta publicación, que ofrecemos como punto de encuentro para que las organizaciones puedan expresarse y compartir con el resto lo que hacen, como así también brindar instrumentos para ayudar en lo referente a la Comunicación dentro y entre las instituciones.

Los que hacemos Enredados